有沒有這么一瞬間，你獨自走在僻靜的小路上，四周有些暗，你不得不加快腳步，因為，你總感覺暗處有一雙眼睛在看著你......

是的，有一雙眼睛在看著你，即便是大白天，你也會懷疑它暗藏在某個陰暗的角落。就在你看不到的地方默默注視著你。這樣的感覺通常伴隨著孤獨，恐懼和心神不寧。

那只是一雙你潛意識中的眼睛，便能達到如此令人膽顫的地步。如果有一天，你突然發(fā)現(xiàn)，一個“同樣的你”存在于你的周圍，無論是動作表情還是長相，甚至連發(fā)型以及衣服上的皺褶都與你分毫不差，那么，你的震驚和恐懼將會達到什么程度？

在日本新銳推理作家、懸疑驚悚小說家法條遙著的《二重身》一書中，有一個叫做“存在另一個自己即Bilocation協(xié)會”的組織，其中的會員都遇到了這樣的恐怖事件。他們有一個“二重身”，簡單說，就是在他們的周圍有一個無論從容貌還是記憶都一模一樣的自己，一個非人卻化為人形的怪物存在著。你不知道“另一個自己”何時出現(xiàn)，更不知道他們會做出何種舉動。他們擁有本體的所有記憶，會突然出現(xiàn)在自己的工作場所和家中......

5級燒腦佳作，顛覆思維的懸疑驚悚！對于《二重身》一書，貴志祐介、荒俁宏、高橋克彥給予了高度評價。法條遙憑借《二重身》一書，一舉摘取角川書店主辦的第17回日本驚悚小說大獎長篇獎，并由此正式踏入作家殿堂！

2014年同名電影登上銀屏，立刻引起了觀眾的廣泛關(guān)注。極具爭議的雙結(jié)局在豆瓣電影也引發(fā)了萬人討論的熱潮。

01. 本體與二重身之間的相恨相殺

潦倒落魄的未成名畫家桐村忍，某天在超市因涉嫌使用偽鈔被抓，監(jiān)控清晰地記錄了“她”10分鐘前確實使用了同一號碼的紙幣購物，然而她卻完全沒有相關(guān)的記憶。

趕來調(diào)查的刑警加納隆，出乎意料地相信了忍的話，之后卻把她帶到了一個神秘場所——“存在另一個自己即Bilocation協(xié)會”。原來在場的會員都深受虛幻之體“二重身”的困擾，二重身的容貌、記憶與本體一模一樣，他們會破壞、奪取本體的生活，而且最終目的是要殺掉本體并取而代之。

協(xié)會成員一個接一個莫名死去，然而沒有人能確定，死去的究竟是二重身還是本體。

本體和二重身是相互獨立的，卻又是不可分割的。二重身只能出現(xiàn)在以本體為中心的一定范圍內(nèi)，若是超出一定距離，便會消失。二重身在擁有本體的全部記憶之外以及自己的記憶，但本體卻只有自己的記憶，這給本體造成了很大的困擾。

比如，警察加納隆在擔(dān)任臥底時，二重身先一步去和對方接頭并拿走了重要資料，但本體卻對此一無所知，在面對上司的責(zé)問時，更是無從辯駁。

比如，醫(yī)生御手洗回家時吃晚飯時，常常被妻子質(zhì)疑，“你不是剛剛才吃完嗎？”

比如，門倉太太在洗澡時，二重身不僅替她接了電話，甚至還將咖啡灑在了沙發(fā)上。

......

類似的事件不勝枚舉，本體對二重身的恨意也日漸增加，最終殺意戰(zhàn)勝了恐懼。

這種想法通過記憶映射給了二重身，二重身又將意識進行了放大，就這樣，惡性循環(huán)著，本體和二重身相互憎惡，進而自相殘殺。

從法條遙的筆下，我們可以看到，本體排斥二重身基于以下幾點：

首先是恐懼和驚悚；其次是不愿自己的幸福一分為二；最后是二重身造成的傷害。其中包括經(jīng)濟損失，二重身也需要吃東西，所以也會產(chǎn)生各種費用；還有他的突然出現(xiàn)和突然消失，給自己的工作和生活造成的困擾。

其實，這何嘗不是折射出人性中的自私與嫉妒——幸福這種東西，是無法共享的。誰碰了我的蛋糕，我就要想辦法消滅誰，即便那個人是“另一個自己”。即便以傷害自己為代價。

02. 一場本我與自我之間的撕裂較量

1923年，為了解釋意識和潛意識的形成和相互關(guān)系，弗洛伊德提出了：意識所分為的三部分，即本我，自我，超我構(gòu)成了人的完整的人格的相關(guān)概念。并表示人的一切心理活動都可以從他們之間的聯(lián)系中得到合理的解釋。

對于本我和自我的關(guān)系，弗洛伊德有這樣一個比喻:本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動力，馬車夫給馬指方向。自我要駕馭本我，但馬可能不聽話，二者就會僵持不下，直到一方屈服。對此弗洛伊德有一句名言:“本我過去在哪里，自我即應(yīng)在哪里?！?/p>

本我，就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋。它按照快樂原則行事，急切地尋找發(fā)泄口，一味追求滿足。就像書中的二重身，不顧及后果，隨意地侵入到本體的工作和生活中。

自我，按照現(xiàn)實原則來行事，是自己意識的存在和覺醒。書中的本體便是如此，遵循著現(xiàn)實社會的準(zhǔn)則在生活，在意著世俗的看法，不敢有絲毫“出格”之舉。

超我，代表良心、社會準(zhǔn)則和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，超我它按照至善原則行事，指導(dǎo)自我，限制本我，就像一位嚴(yán)厲正經(jīng)的大家長。它包含了我們?yōu)橹Φ哪切┯^念，以及在我們違背了自己的道德準(zhǔn)則時所預(yù)期的懲罰。飯冢先生一直扮演著這種組織和調(diào)和的角色。

弗洛伊德認(rèn)為，只有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康發(fā)展。而三者吵架的時候，人有時會懷疑“這一個我是不是我”?或者內(nèi)心有不同的聲音在對話:“做得?做不得?”或者內(nèi)心因為欲望和道德的沖突而痛苦不堪?或者為自己某個突出其來的丑惡念頭而惶恐?這種狀況如果持續(xù)得久了，或者沖突得比較嚴(yán)重，就會導(dǎo)致神經(jīng)癥的產(chǎn)生。

在書中，本體和二重身的悲劇來源，便是因著兩者不可調(diào)和的對立矛盾。本體即自我，不愿意將自己的幸福和成功分享給二重身，認(rèn)為二重身（即本我）的出現(xiàn)，動了自己的奶酪，是不能被諒解的。而超我的角色，飯冢先生，不僅無法調(diào)和甚至給人一種默許這個矛盾的存在。于是，殺意蔓延，悲劇也一個接著一個發(fā)生。

03. 二重身的出現(xiàn)，像一面鏡子折射出本體“真實的樣子”

“二重身”一詞來自于德語“Doppelganger”，意思是“雙重步行者”。據(jù)說芥川龍之介曾見過這種現(xiàn)象。他說看到了一個與自己長得一模一樣，甚至穿著打扮也一樣的人。但在法條遙的這部小說中，“二重身”表達的則是“另一個自己”，也可以理解為自己的“分身”。他有著和本體一樣的記憶，卻有著與本體大相徑庭的想法。

《二重身》中擁有自己“分身”的角色除了沒有出道的畫家忍之外，還有身為警察的加納隆、年老的外科醫(yī)生御手洗巧以及他的秘書門倉真由美。

比如加納隆，他的本體是一位遵守法則的警察，而他的“分身”卻特別易怒，一心想著掙脫禁錮，替天行道。他認(rèn)為本體的存在束縛了他，于是一次又一次地想要替代掉自己的本體。

比如桐村忍，她的本體是一位想要依靠畫畫來謀生的獨身女孩，“分身”卻與住在她的樓上勝君結(jié)了婚，成為了高村忍。但是，桐村忍卻完全沒有這段記憶。當(dāng)她知道自己的“分身”不僅在繪畫上技高一籌，甚至還結(jié)了婚后。非常憤怒，認(rèn)為是“分身”奪走了她的一切，甚至還否定了本體。為了奪走“分身”的幸福，做出了一個驚人的選擇——以跳樓的形式來結(jié)束自己的生命。

心中沒有善念的人也無法接受別人的善意，因為他不明白何為善意。為什么不能和自己和解？正因為對方是“自己”。你不善待自己，又怎么能原諒自己呢。

或許是源于2014年《二重身》的同名電影引起的廣泛關(guān)注。“真實的樣子”成為2014年度日本排名第一的熱詞。

美國作家威廉·巴雷特就在自己的著作《非理性的人》中說過這樣一段話，“第二次世界大戰(zhàn)后，人們看到，社會的表面穩(wěn)定、安全和物質(zhì)進步，同一切人間事物一樣，都是建立在空無的基礎(chǔ)之上的。以至于歐洲人像面對一個陌生人一樣面對自己?！?/p>

意思就是說，追尋本心并不是獲得我們所想要得到的一切，而這物質(zhì)的繁華，都將建立在另一個陌生自己的基礎(chǔ)之上。

作者法條遙是想借《二重身》告訴我們，當(dāng)鏡子的反面出現(xiàn)，折射出我們的另外一個自己時，不要馬上否定并揚言這并不是我們本人。問問自己的內(nèi)心，我們真的有尊重內(nèi)心去生活嗎？

御手洗先生是整部小說中，唯一沒有以悲劇形式結(jié)束的人。

“二重身”往往是人們內(nèi)心最真實的表現(xiàn)，無論是當(dāng)時的日本還是當(dāng)下的中國，似乎每個人的心里都藏著一個自我認(rèn)知缺失的黑暗角落，而文學(xué)的二重身大多數(shù)情況下都是源于心里黑暗而衍生的另一個自我。

所以，在決心與“二重身”進行割裂的時候，就是準(zhǔn)備自我固化的表現(xiàn)，更是對現(xiàn)代性條件下自我真實存在的扼殺。

你惡，他便更惡。你善，她則更善。

二重身的出現(xiàn)，像一面鏡子折射出本體“真實的樣子”