1 自有世界以來，從未有過慈悲的國家。
所以，這個世界上的仇恨多過相愛。即使是親密如愛人，也會相殺。
病毒給全球建了一堵圍墻之前，世界早就給彼此建立了一堵堵圍墻。沒有病毒，全球也會爭斗不休。作為“外部性”的新冠病毒，只是加速了孤島化的進(jìn)程，甚至相互的仇視和攻擊會成為常態(tài)，包括人與人之間的隔絕與割裂。
這種隔絕與割裂看似是“屁股決定腦袋”所造成的，或是意識形態(tài)所引發(fā)的，但實際上是人類存活至今本就一直存在仇恨的激情，就像“春藥”一樣，讓彼此不能自拔。而政治家們喜歡看到這樣的狀態(tài)。
于是，狂熱之中，“大混亂就像墳?zāi)挂粯?，是平等的溫床?！?/strong>
就像埃里克.霍弗在其經(jīng)典著作《狂熱分子》中寫道：他們熾熱地深信，一個新秩序必然會來臨，但在新秩序建立起來以前，舊的一切必須連根鏟除。
對西方國家遭遇的疫情之下的死難，甚至持有人性之外的態(tài)度并將其賦予一種政治隱喻的時候，往往是以仇恨敵人和渴望世界末日的心情出發(fā)的。
而西方國家的一些政客對中國的有意激怒的說辭，也通常是以故意激怒的心態(tài)來點燃民族情緒以及民粹主義的目的來進(jìn)行的。熾烈的恨意和攻擊可以為彼此在全球性不確定的時局中贏得話語權(quán)以及壓力轉(zhuǎn)移帶來某種意義。
今日看了《霍德白》電影——中世紀(jì)史詩，荷蘭加瑞典土著大戰(zhàn)法蘭西十字軍，基督教暴力傳教，邪神奮起抗?fàn)?。盡管電影拍的拖沓，但還是有些感觸：領(lǐng)袖都是偏執(zhí)的，并且忠于激情。同時，這個世界的相殺往往是以愛與人民的名義的。
全球的學(xué)者們包括哲學(xué)家和政治學(xué)家與社會家們，都開始紛紛就全球疫情大流行之下的時局發(fā)表看法，并彼此爭論不休。他們不管怎樣的觀點相異，但不得不承認(rèn)這樣的現(xiàn)實：世界，的確開始變天了。
2
對于未來的不確定性，歷史往往可以給出一種參考。
無論是一戰(zhàn)還是二戰(zhàn)，都是由于全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及時局變化所引發(fā)的，最終的結(jié)果就是世界體系的大變化。在這些宏大的敘事中，仇恨占據(jù)了不可或缺的戲份，并引誘著人們一步步走向深淵之中。
埃里克.霍弗說，比如，希特勒明白恨意下面潛藏著欽佩，并由此得出了一個奇特見解。他說，納粹黨員的首要責(zé)任是想方設(shè)法地讓敵人對他產(chǎn)生切齒之恨。因為這種恨意可以證明納粹信仰的優(yōu)越性?！昂饬恳粋€納粹黨員價值觀是否正確、信念是不是真誠、意志是不是堅定，最好的辦法乃是看看......敵人有沒有恨他入骨。”
同樣，希特勒也需要納粹黨員們仇恨所有的猶太人——猶太人都是“魔鬼”——并通過這種共同的仇恨，來達(dá)到自己的目的。因為《凡爾賽合約》心生不滿的德國人把氣出在猶太人身上。這就像：斯大林秘密警察欺壓的俄國人輕易就被煽動去反對“資本主義戰(zhàn)爭販子”；南非的祖魯人不找壓迫他們的布爾人算賬，卻去屠殺印度人；美國南方的貧窮白人飽受特權(quán)階級的氣，卻拿黑人來當(dāng)出氣筒。
而“每一趟勝利，都會被說成是對魔鬼陰謀的粉碎”。恨，成了最有力的凝聚劑。埃里克.霍弗說，一個理想的魔鬼通常都是外國人。
共同的仇恨，讓他們可以群情激昂，并團(tuán)結(jié)起來，一致對外。
帕斯卡爾說:“人類就天性來說是恨彼此的。”而愛和仁慈不過是“一種偽裝和假象，因為歸根結(jié)底它們不過是恨?！?/p>
有的，自卑。有的，優(yōu)越。自卑的，會去千方百計地模仿仇恨的對象。優(yōu)越的，會去千方百計地強(qiáng)制別人的順從。
于是，說服、強(qiáng)制乃至暴力，就會出現(xiàn)?？袢藥肀┝Γ┝υ杏駸帷Ｒ驗?，“在狂熱者看來，寬容是一種軟弱、輕浮和愚昧的象征”，甚至還是一種背叛。
于是，暴風(fēng)雨，就產(chǎn)生了。
于是，“黑天鵝”就誕生了。一場大的苦難，容易接踵而至。
3
狂熱者離不開英雄。這個世界也離不開英雄。但英雄的背后，是一個民族。
英雄通常都是自我犧牲的，或為了一枚紀(jì)念章、一面旗幟、一句話或一個托付而赴死，赴湯蹈火，在所不惜。
“通過認(rèn)同，個人不再是他自己，而成了某種永恒之物的一部分?！?/strong>埃里克.霍弗說，所有個人主義者在非常時期都容易陷于崩潰邊緣，但對群體和民族有認(rèn)同感和自豪感的人，最勇敢和無畏。碰到苦難和死亡的威脅，個人是無法依賴自己的勇氣的。他僅有的力量來源不在他自身，而在于他隸屬某個偉大的、光榮的、不可摧毀的集體。
埃里克.霍弗舉例說，在斯大林的秘密警察面前俯首帖耳的人，面對納粹入侵時表現(xiàn)出無比的勇氣。造成這種差別的理由不在于斯大林的秘密警察比納粹軍隊更為殘酷，而在于他們是以孤立個人的身份面對秘密警察，但面對納粹時卻自感是一個偉大民族的一員，這民族擁有一個光榮的過去和一個更光榮的未來。
猶太人的情形也類似，從他們在歐洲的窩囊樣，你絕不會料到他們后來在巴勒斯坦會有如此表現(xiàn)——希特勒沒花多少力氣就滅絕了600萬猶太人，而巴勒斯坦區(qū)區(qū)的60萬猶太人卻搞不定，原因就是：在歐洲，猶太人是以個人的心態(tài)面對敵人，宛如漂浮在虛無永恒的一抹微塵。但在巴勒斯坦，他們不再感到自己是一顆小原子，而是隸屬于一個永恒的民族——這個民族背后有一個古老得難以記憶的過去，面前是一個耀眼奪目的未來。
這次新冠肺炎疫情的全球大流行，有學(xué)者認(rèn)為是超個人主義者的失敗，威權(quán)主義會崛起，這意味著個人的歡樂與哀愁、驕傲與自信都必須源自集體的機(jī)運(yùn)與權(quán)能，而不是源于個人的前途和能力。特別重要的是，個人不能容許自己有孤立感，哪怕是被困在一個荒島上，他的心里也要裝有集體。
與民族情緒和民粹主義相伴相生的則是：群眾運(yùn)動?！霸谏鐣で樘幱诟邏旱碾A段，少有可供人沉思和反省的余地。”如今的境況，就是如此。
這個時候，或合作，或?qū)?，都成了最不確信的選擇——世界一步步走向危險的境地。
這個時候，更需要卓越的領(lǐng)袖——他的自信來自對人類的信心，因為他知道，一個人除非尊敬人類，否則就不會受人類尊敬——世界的命運(yùn)，其實重新交給少數(shù)的政治家領(lǐng)袖們的手中。
但愿2020年開啟的世界，不再重復(fù)上演歷史上的希特列與斯大林以及二戰(zhàn)的人類苦難之事。
無論如何，自由與個體的式微，都是文明的式微。世界絕不能重新退回到中世紀(jì)的“孤島”模式——彼此隔絕和孤立——否則，注定是一個悲慘世界。
本文同時推薦埃里克.霍弗所著《狂熱分子》（廣西師范大學(xué)出版社，梁永安 譯）。
本文作者：韋三水
圖片來源：Pixabay.com
文圖版權(quán)歸著作人
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韋三水
資深媒體人、財經(jīng)作家與品牌策劃人
草根詩人、連續(xù)創(chuàng)業(yè)者
已出版發(fā)行多部財經(jīng)著作
曾先后系統(tǒng)性地提出
現(xiàn)代新國企論、未來國企分化論
所著《大國企》、《誰人不識寧高寧》等書引發(fā)熱議