《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問》兩部分，是我國最早的典籍之一，我國勞動人民長期與疾病做斗爭的經(jīng)驗總結(jié)。成書亦非一時，作者也亦非一人。起源于軒轅黃帝，代代口耳相傳，經(jīng)醫(yī)家、醫(yī)學理論家聯(lián)合增補發(fā)展創(chuàng)作，一般認為成書于春秋戰(zhàn)國時期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機病理的同時，主張不治已病，而治未病，同時主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是中國漢族傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，也是中國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。在理論上建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”等。
《靈樞經(jīng)》，即《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》，簡稱《靈樞》，是一部中醫(yī)理論著作。《素問》與《靈樞》同為《黃帝內(nèi)經(jīng)》之組成部分?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》則是現(xiàn)存最早最重要的一部醫(yī)學著作，是中醫(yī)學理論體系形成和奠基之作。
《靈樞經(jīng)》早期為九卷，八十一篇。南宋史崧將其改編為二十四卷本，成為了現(xiàn)存最早和唯一行世的《靈樞》版本。
《靈樞經(jīng)》論述了臟腑、經(jīng)絡、病因、病機、病證、診法等內(nèi)容?！鹅`樞經(jīng)》還重點闡述了經(jīng)絡腧穴，針具、刺法及治療原則等。
《靈樞經(jīng)》為古代醫(yī)者托黃帝之名所作，其具體作者已不可考?？偠灾?，《靈樞經(jīng)》非出自一人一手，其筆之于書，應在春秋戰(zhàn)國，其個別篇章成于兩漢。
《靈樞經(jīng)》歷史上又曾被稱《針經(jīng)》和《九卷》。
《九卷》
《九卷》的名稱最早見于《傷寒論·自序》?！端貑柾醣蛐滦Ｕ氛f道：“《素問》外九卷，雖張仲景及西晉·王叔和《脈經(jīng)》只謂之《九卷》?；矢κ堪玻ㄖk）名為《針經(jīng)》，亦專名《九經(jīng)》。”王叔和《脈經(jīng)·卷第七·病不可刺證第十二》引了一段文字，下面小注說：“新校正云：出《九卷》?！倍倪@段文字，卻見于《靈樞·逆順第五十五》篇。這些都是《新校正》的根據(jù)?？梢?，《針經(jīng)》這一部書，因為它只有九卷，張仲景、王叔和則稱之為《九卷》了。
《針經(jīng)》
《針經(jīng)》的名稱，最早見于《素問·八正神明論第二十六》：“岐伯曰：法往古者，先知《針經(jīng)》也?！泵鳌ゑR蒔在《素問注證發(fā)微》注云：“此亦歷解《針經(jīng)》之辭也?！夺樈?jīng)》者，即《靈樞經(jīng)》也。第一篇《九針十二原》中，有先立《針經(jīng)》一語，后世皇甫士安，易《靈樞》為《針經(jīng)》之名，故王冰釋《素問》、宋·成無己釋《傷寒論》宗之，己各醫(yī)籍皆然?！?/p>
《針經(jīng)》的名稱又見于《靈樞·九針十二原第一》：“令各有形，先立《針經(jīng)》。”明·張介賓在《類經(jīng)十九卷·九針之要》注云：“《靈樞》即名《針經(jīng)》，義本諸此。”
《九卷》這一部書，到了晉代，皇甫謐又稱之為《針經(jīng)》；到了唐代，出現(xiàn)了一部內(nèi)容與《針經(jīng)》相類似的書，王冰稱之為《靈樞》。這一問題，也是由《新校正》首先發(fā)現(xiàn)的。
王冰在《素問·三部九候論篇第二十》“血病身有痛者，治其經(jīng)絡”句下的注文引了一段文字，稱為“《靈樞經(jīng)》曰”；在《素問·調(diào)經(jīng)論篇第六十二》“無中其大經(jīng)，神氣乃平”句下的注文，也引用了同樣的一段文字，卻稱為“《針經(jīng)》曰”。《新校正》認為這是王冰指《靈樞》作《針經(jīng)》的證據(jù)?！缎滦Ｕ氛f道：“詳此注引《針經(jīng)》曰，與《三部九候論》注兩引之，在彼云《靈樞》而此曰《針經(jīng)》，則王氏之意，指 《靈樞》為《針經(jīng)》也?！笨梢姟鹅`樞》這一名稱，是在公元8世紀中期王冰時代才能出現(xiàn)的。
《針經(jīng)》和《靈樞》這兩部書在南宋時代都還存在。有的學者考證，這兩部書的內(nèi)容基本相同，只不過編次有些不同，里面的文字“間有詳略”而已。
《針經(jīng)》到了北宋初年早已亡佚，當時只存有《靈樞》，所以高保衡、林億等校正醫(yī)書的時候，他們進書表中所列舉的書名只有《靈樞》而沒有《針經(jīng)》。當他們校正醫(yī)書的時候，即公元十一世紀中期，《靈樞》雖然存在，但業(yè)已殘缺了許多，并不是一部完整的書?！端貑枴ふ{(diào)經(jīng)論篇第六十二》“神氣乃平”句下的《新校正》說道：“據(jù)今《素問》注中引《針經(jīng)》多稱《靈樞》之文，《靈樞》今不全，故未得盡知?！?/p>
到宋哲宗元祐八年（公元1093年），高麗獻到醫(yī)書，里面有一部九卷的《黃帝針經(jīng)》，下詔頒布天下，然后中國方才又有一部完整的《針經(jīng)》（《宋史·卷一十七·哲宗本紀》說道：“元祐八年正月庚子，詔頒高麗所獻《黃帝針經(jīng)》于天下?！爆F(xiàn)今存在的《靈樞》即是高麗所獻《黃帝針經(jīng)》的版本。
南宋·史崧于紹興25年（公元1155年）將其家藏舊本《靈樞》九卷，增修音釋，編為二十四卷，名為《靈樞》，即成了現(xiàn)在所見到的內(nèi)容。后人再未改動。
卷一，九針十二原第一，本輸?shù)诙?，小針解第三，邪氣藏府病形第四?/p>
卷二，根結(jié)第五，壽夭剛?cè)岬诹籴樀谄?，本神第八，終始第九。
卷三，經(jīng)脈第十，經(jīng)別第十一，經(jīng)水第十二。
卷四，經(jīng)筋第十三，骨度第十四，五十營第十五，營氣第十六，脈度第十七，營衛(wèi)生會第十八，四時氣第十九。
卷五，五邪第二十，寒熱病第二十一，癩狂病第二十二，熱病第二十三，厥病第二十四，病本第二十五，雜病第二十六，周痹第二十七，口問第二十八。
卷六，師傳第二十九，決氣第三十，腸胃第三十一，平人絕谷第三十二，海論第三十三，五亂第三十四，脹論第三十五，五癃津液別第三十六，五閱五使第三十七，逆順肥瘦第三十八，血絡論第三十九，陰陽清濁第四十。
卷七，陰陽系日月第四十一，病傳第四十二，淫邪發(fā)夢第四十三，順氣一日分為四時第四十四，外揣第四十五，五變第四十六，本臟第四十七。
卷八，禁服第四十八，五色第四十九，論勇第五十，背腧第五十一，衛(wèi)氣第五十二，論痛第五十三，天年第五十四，逆順第五十五，五味第五十六。
卷九，水脹第五十七，賊風第五十八，衛(wèi)氣失常第五十九，玉版第六十，五禁第六十一，動輸?shù)诹?，五味論第六十三，陰陽二十五人第六十四?/p>
卷十，五音五味第六十五，百病始生第六十六，行針第六十七，上膈第六十八，憂恚無言第六十九，寒熱第七十，邪客第七十一，通天第七十二。
卷十一，官能第七十三，論疾診尺第七十四，刺節(jié)真邪第七十五，衛(wèi)氣行第七十六，九宮八風第七十七。
卷十二，九針論第七十八，歲露論第七十九，大惑論第八十，癰疽第八十一。
《素問》，醫(yī)經(jīng)著作，9卷，81篇。與《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》(即《靈樞經(jīng)》)為姊妹篇，合之而為《黃帝內(nèi)經(jīng)》。具有比較完整之理論體系，內(nèi)容廣博而深奧，為中醫(yī)理論之淵藪。舉凡養(yǎng)生氣功之理論；人與自然相參相應之學說；不治已病治未病之預防思想；陰陽五行及氣運對中醫(yī)理論之指導；臟象學說及臟腑經(jīng)絡臨床辨證之規(guī)律；以脈學為主而又望聞問切全面論述之診斷；針砭灸摩、湯液醪醴之運用；治病求本統(tǒng)領下之標本緩急先后及因人因地因時制宜之治則；對咳、瘧、痹、風、厥、痿及熱病、奇病等具體疾病之認識等等均有較詳之論述。齊梁醫(yī)家全元起曾對此書加以注釋，其時第七卷已亡佚。唐王冰得先師張公秘本，補其所亡，廣為次注，擴為24卷，因而流傳。