天者，浩瀚博大也，育萬物之靈，地者，廣袤柔美也，聚萬物之源；天有日光熹微，月華流轉(zhuǎn)，地有沃土千里，靜水流深。燦然的華光凝集堅毅的瞳眸，毓秀的月色孕育出溫柔的情懷，厚土鑄就我們堅實的臂膀，流水澆灌我們?nèi)犴g的身姿。我們存在于天地之間，與天地共榮共濟(jì)，晝夜更替，歲月枯榮，天以啟人，人以合天，天人一體，萬物一心。
何為中庸？首先，中庸是天人合一的完美彰顯。“天地位焉，萬物育焉”，天地各司其職，草木榮枯有時，大江東去，星漢西流，晝夜更替，時光流轉(zhuǎn)，人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，這一切都是自然無形的規(guī)律與準(zhǔn)則，唯有對自然深懷感恩敬畏之心，對生命飽含熱愛尊重之意，才能心懷萬物，放眼山川，才能跳出自身局限，放眼世界，尋覓到最深刻的美麗，最雋永的風(fēng)景。
萬象皆詩，萬物皆友。辛棄疾曾登山眺遠(yuǎn)感慨“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！币嘤刑K軾望月笑嘆“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！比溯^之于天地，雖一小物，歲月長河中也不過流沙一粒，若思想可亙古長存，暢游于青山綠水，共天地而萬古長春，又何不為天人合一的致勝之道呢？身處現(xiàn)代文明的我們，衣有綾羅貂皮，食有葷素海鮮，住有高樓別墅，行有汽車高鐵，儼然是世界的征服者，但人類對自然的過度利用已經(jīng)造成了環(huán)境惡化，能源枯竭。人類應(yīng)與自然和諧共生，相輔相成，把握好“度”，莫讓“良辰、美景、賞心、樂事”皆成追憶。
大儒程顥說：“不偏之謂中，不易之謂庸?！敝?，有中正平和之意，與其相對的是較為偏激極端的思想，“月圓則虧，物極必反”正闡明此理。如“大象因牙而被擒，蚌因有珠而見剖”，鋒芒畢露往往會自傷其身。孔子曾經(jīng)極力贊揚舜“執(zhí)其兩端，而用其中于民”，強(qiáng)調(diào)的是一種從容合理，適度處世的態(tài)度?！熬雍投煌∪送缓?。君子周而不比，小人比而不周。”中庸之道，以方圓為喻再恰當(dāng)不過。方者，是禮義的守護(hù)，原則的堅守，更是一個人的本心所向與秉性追求；圓者，是個人處世之道的運用，是一種方法的轉(zhuǎn)換，靈活的變通，方圓齊用，功效俱呈，這才是君子的大智。我們敬愛的周總理新中國初期在外交領(lǐng)域的杰出表現(xiàn)，淋漓盡致的展現(xiàn)了方圓之道，既堅持了泱泱大國的原則和底線，又廣交朋友沖破封鎖，萬隆會議中國主倡的“和平共處”五項原則，更是折射出中庸之道的優(yōu)雅月光。
除卻處世之道，寬和仁厚之心亦不可少。“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”。“素位其行”、“內(nèi)省慎獨”、“至誠無息”，無一不是君子風(fēng)范的詮釋。泰山不讓土壤,故能成其高；河海不擇細(xì)流,故能就其深，學(xué)會“慎獨”，以一種虔誠的的心態(tài)自我修煉，自我約束，反求諸己，方可有容乃大。著名的“貞觀之治”，唐太宗虛懷博納，以仁和寬厚的胸懷處理民族關(guān)系和中外關(guān)系，才使大唐帝國昌盛開明，煥發(fā)勃勃生機(jī)。
亞里士多德說：“中庸是最高的善和極端的美?！?/strong>思想的曼妙與神奇之處正在于它無關(guān)古今的漫長歲月鴻溝，無關(guān)中外的意識形態(tài)差異，它們?nèi)趨R貫通，彼此契合，共同鑄就了人類寶貴的精神文化財富。今天，我掩卷長思，適逢和諧盛世，國人凝心聚力共奔“中國夢”，身為華夏兒女，讀經(jīng)典勵志，用圣學(xué)滌身，善莫大矣，做一個內(nèi)方外圓的有德之人，敬師愛友，孝上親鄰，與境共生。雖不敢以敏而好學(xué)自居，卻決心戮力學(xué)業(yè)，力有所成，逢艱難困境也應(yīng)淡然相對“擇善而固執(zhí)之”。
天地之道。博也。厚也。高也。明也。悠也。久也。
天地有我。