珍惜那些可以朝夕相處的朋友
正因為泛泛之交太多，真正的朋友難求，所以知己才分外可貴。分隔太遠(yuǎn)或太久都有損友情，而朝夕相處能保持親昵與關(guān)切，消解孤寂。比起患難之交，平淡真誠更為貼己。
正如流通的是紙鈔，而不是真金白銀，同樣，在這個世界上，流行的不是發(fā)自內(nèi)心的尊重和真正的友誼，而只是做得盡量逼真和自然地顯示尊重和友誼的表面工夫。
不過，我們也不妨自問：又有哪些人值得我們對其使用真金白銀呢？不管怎么樣，我認(rèn)為一條誠實的狗的搖尾示好，比人們的那些表面工夫更有價值。
真實不虛的友誼有著這樣的一個前提：對朋友的痛苦、不幸抱有一種強(qiáng)烈的、純客觀的和完全脫離利害關(guān)系的同情。這也就意味著我們真正與我們的朋友感同身受。但人的自我本性卻與這種做法格格不入，所以，真正的友誼就像那些碩大無朋的海蛇那樣，要么只是一種傳說，要么只存在于另外別的地方，我不知道到底為何者。人與人之間的許多聯(lián)系當(dāng)然主要是建筑在各式各樣的被隱藏起來的自私動機(jī)之上，但某些這樣的聯(lián)系也包含了點滴的真正友誼的成份。這樣，它們就得到了人們的美化和推崇。
在這樣一個充滿缺陷的世界里，把這些聯(lián)系冠以友誼之名也并不是完全沒有理由的。
它們遠(yuǎn)勝那些泛泛之交。后者是些什么樣的貨色呢？如果我們知道我們的大部分好朋友在我們背后所說的話，我們就不會再想跟他們說話了。
檢驗一個人是不是我們真正的朋友，除了一些需要得到朋友的確切幫助和作出一定犧牲的情形以外，最好的時機(jī)就是當(dāng)我們告訴他恰逢某樣不幸的時候。在這一剎那，他的臉上要么顯示出一種真心的、不含雜質(zhì)的悲哀，要么就是一副鎮(zhèn)定自若的樣子；
或者，他會流露出某種別樣的表情，后兩者都證實了拉羅什?？频哪蔷涿浴?strong>從我們最好的朋友所遭遇的不幸，我們總能找到某樣并不會使我們不悅的東西。”在類似這種時候，一般我們稱之為朋友的人甚至掩飾不住臉上一絲滿意的笑容。
沒有什么比告訴別人我們剛剛遭受了一樁巨大的不幸，或者向別人毫無保留地透露出自己的某些個人的弱點，更能確切地使別人得到好的心情了。這是反映人性的典型例子。
朋友間分隔太遠(yuǎn)和長時間互不見面都會有損朋友之間的友情，盡管我們并不那么樂意承認(rèn)這一點。如果久不相見，甚至我們最親愛的朋友也會隨著歲月的流逝逐漸變成抽象的概念；我們對他們的關(guān)切也由此變得越來越理性，甚至這種關(guān)系只是一種慣性的作用。但對那些我們朝夕相見的人，哪怕那只是我們寵愛的動物，我們都能夠保持強(qiáng)烈和深切的興趣。
人的本性就是如此地受制于感官。所以，歌德的話在這里是適用的：
現(xiàn)在此刻是一個威力無比的女神。
“hausfreunde”一詞表達(dá)得相當(dāng)準(zhǔn)確，因為這種朋友是居屋、家庭的朋友更甚于居屋主人的朋友，因此，他們更像是貓，而不是犬的一類。
朋友都說自己是真誠的，其實，敵人才是真誠的。所以，我們應(yīng)該把敵人的抨擊、指責(zé)作為苦口良藥，以此更多地了解自己。
患難之交真的那么稀有嗎？恰恰相反，我們一旦和某人交上了朋友，他就開始患難了，就向我們借錢了。
別過于在意他人的眼光
讓我們來認(rèn)真比較一下一個人如何看待他自己，和別人眼中的他是怎么樣的，這兩者的價值，將對我們獲得幸福大有裨益。
一個人是如何看待他自己的，包括了前面討論的“人是什么”和“人有什么”所涉及的各項內(nèi)容，也就是我們生存的意義，所有這一切都發(fā)生在我們自己的意識領(lǐng)域。
對他人而言我們是怎樣的，換言之，我們在他人眼中的形象如何，則發(fā)生在別人的意識領(lǐng)域。但是這些都沒有直接且即時地作用于我們的存在，只能間接而緩慢地影響我們。
只有當(dāng)他人的行為，如啟發(fā)我們?nèi)バ拚叭绾慰创约骸睍r，才能對我們有所影響。
除此之外，他人的意識在想些什么，對我們來說一點也不重要——當(dāng)我們知道了大多數(shù)人的想法有多么淺薄瑣碎，他們的觀點是多么狹隘，他們的態(tài)度是多么刻薄，他們的意見又是多么的自以為是，他們錯誤百出甚至荒謬絕倫時，對來自他人的看法就會淡然處之。
而且從我們自身經(jīng)歷也可以知道，當(dāng)一個人不需要害怕對方，或認(rèn)為自己說的話不會傳到對方的耳朵里時，他會如何貶低別人。
這些都在告訴我們，他人的看法確實與我們本身沒有關(guān)系，完全可以置之不理。如果有機(jī)會見證那些最偉大的人是如何盡量避免與傻瓜們打交道的，我們就會明白，過于在意他人說的話實在是太看得起他們了！
一個人若不能在前面已經(jīng)討論過的自身內(nèi)在本質(zhì)和外在財富資源中找到幸福，而硬要從別人對自己的看法中來尋求滿足，那真的是太不幸了。
我們存在的整個基礎(chǔ)，人生幸福的基礎(chǔ)，首先是我們的體格健康，其次是可維持我們獨立自由生活的能力。這些本質(zhì)因素之間不存在孰先孰后，都是不可替代的；而榮譽(yù)、奢華享受、社會地位和名聲，不論其價值被我們?nèi)绾胃吖溃诒匾臅r候，任何人都應(yīng)毫不猶豫地將之犧牲舍棄以換取本質(zhì)的幸福。
我們應(yīng)該及時認(rèn)識到一個簡單的真理，那就是一個人首先是并確實是寄居于他自身的皮囊中，而不是存在于他人的看法中；所以我們個人生活的實際條件，如健康、性情、能力、收入、妻子、孩子、朋友、住所，比別人想怎么看我們，要重要一百倍——沒有這一點基本認(rèn)知，我們就會活得痛苦不堪。
倘若有人非要堅持榮譽(yù)比生命本身更重要，他們的意思就是，生存和幸福，跟其他人的看法相比，一錢不值。當(dāng)然，這也可能只是在用一種比較夸張的方式來表明一個平淡無奇的真理，即，想要在世上安身立命，名聲口碑，也即他人對我們的看法，是必不可少的；關(guān)于這一點我回頭再繼續(xù)談?wù)?。人們不遺余力拼命進(jìn)取，歷經(jīng)艱難險阻，到最后，所求的無非只是提升他們在世人眼中的價值。
除了公職、頭銜、榮譽(yù)，人們還追求財富，甚至知識和藝術(shù)。但所有努力的終極目標(biāo)，都只是為了獲得同伴們更多尊重，這難道不是人類愚不可及的又一個證明嗎？
過于重視別人的意見和看法是十分常見的錯誤。這可能是一個根植于人類天性的錯誤，也可能是文明和社會發(fā)展的結(jié)果。但不論根源是什么，這個錯誤過度影響了我們的所作所為，損害了我們的幸福。顧忌“別人會怎么說呢”，時刻留意他人將要說什么，堪稱是一種膽小奴性。
極端的例子如弗吉厄尼斯劍插女兒心臟，誘使許多人犧牲安寧、財富、健康，甚至為了死后的榮耀而不惜犧牲生命。
這種情感對企圖控制或統(tǒng)治別人的人來說，倒是一件非常便利的工具——維持和強(qiáng)化這種榮譽(yù)感，在各種訓(xùn)練人的手段中都占據(jù)了重要位置。但涉及人類的幸福，榮譽(yù)感就完全是另一碼事了。我要鄭重地提醒人們，不要太在意別人對自己的看法。
但日常生活經(jīng)驗告訴我們，這恰好是人們始終堅持在犯的一個錯誤——大多數(shù)人都過度重視別人的想法，比起自己腦子里在想的、最直接且即時地能影響自己的東西來，他們更關(guān)心別人是怎么看自己的。
錯把他人的看法當(dāng)做真實的存在，把自己的意識當(dāng)成是陰影；把衍生物和次級的當(dāng)成是主要的，并認(rèn)為他們向世人展示的形象比他們自己本身更重要，真是本末倒置！
試圖從非直接且非即時的存在中，得到一個直接且即時的結(jié)果，這就是陷入了虛榮之中，愚蠢至極——“虛榮”一詞，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了這種狀態(tài)既沒有實體承載也沒有本質(zhì)價值，虛幻又空洞。就像守財奴過于熱衷追求金錢，不擇手段，卻忘了到底是為什么要追求。
我們賦予他人看法的價值，我們?yōu)榱双@得他人好感孜孜不倦的努力，與我們希望得到的結(jié)果極不相稱。對他人態(tài)度的關(guān)注簡直就是一種人類與生俱來的普遍狂熱癥。
瞧瞧人類為了他人的看法付出了怎樣的代價——無論我們做什么，首先考慮的幾乎都是：別人會怎么說？如果不是那么焦慮“別人會怎么看我”，至少有十分之九的奢侈品將不復(fù)存在。
所謂“榮耀”、“驕傲”，不管形式內(nèi)容有何不同，說到底也都是在焦慮“別人會怎么看我”。
生活中將近過半的麻煩和困擾，究其根源，都是出于焦慮。所有的矯揉造作、妄自尊大、虛榮以及自負(fù)，也都是來自焦慮。我們之所以頻繁地感到焦慮，就是因為我們那可憐的自尊心實在太脆弱太敏感。
從孩提時代開始，榮譽(yù)感就初露端倪；到了青年、壯年時期，對名譽(yù)、榮耀的追求更為明顯；直至老年，隨著感官享樂能力的衰退，虛榮心和驕傲便占據(jù)了主導(dǎo)地位，已然到了頂點。