寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰?！缎〈坝挠洝?/strong>
寧可做一個(gè)順應(yīng)世事的平庸愚笨的人，也不做一個(gè)欺騙世人的英雄豪杰。
“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，轟轟烈烈一場，留芳百世，是大丈夫氣概。然而平凡和偉大沒有絕對的分界線，能夠成為杰出的人才，留下驚天動(dòng)地的事業(yè)當(dāng)然偉大，如果一輩子老老實(shí)實(shí)地做人，扎扎實(shí)實(shí)地做事，也很偉大，這是平凡中的偉大，而安于平凡正是大多數(shù)人的生活道路。相反，如果心術(shù)不正，欺世盜名，縱有名聲，也只能是梟雄盜寇之名，甚或是遺臭萬年之名。
岳飛，字鵬舉，北宋相州湯陰縣永和鄉(xiāng)孝悌里人。1122年，岳飛從軍，因武藝高強(qiáng)，被派為“勇敢戰(zhàn)士”的小隊(duì)長。同年，趙構(gòu)在相州設(shè)置兵馬大元帥府，招募兵馬，岳飛參加了大元帥府的部隊(duì)，成了康王的侍衛(wèi)隊(duì)。
后來岳飛參加過多次對金的作戰(zhàn)，因作戰(zhàn)勇敢，經(jīng)常得勝，受到宋高宗的器重，故被封為大將。岳飛主張大舉北伐，收回故土。但宋高宗怕激怒金國的統(tǒng)治者，不讓岳飛北伐，反而命他退守鄂州。岳飛百感交集。
1139年，宋高宗和奸臣秦檜不顧朝中抗戰(zhàn)派的反對，接受了金朝恥辱性的議和事件，向金稱臣納貢。岳飛痛心疾首的上書痛斥秦檜“誤國”，秦檜懷恨在心，想伺機(jī)謀害岳飛。
1140年5月，就在抗金戰(zhàn)爭取得輝煌勝利的時(shí)刻，朝廷連下12道金牌，急令岳飛“措置班師”。在要么班師、要么喪師的不利形勢下，岳飛明知這是權(quán)臣用事的亂命；但為了保存抗金實(shí)力，不得不忍痛班師。
岳飛憤慨地說；“十年之功，廢于一旦！所得諸郡，一朝全休！社稽江山，難以中興！乾坤世界，無由再復(fù)！”
岳飛的抗金戰(zhàn)斗，至此被迫中斷。岳家軍班師時(shí)，久久渴望王師北定中原的父老兄弟，攔道慟哭。岳飛為了保護(hù)老百姓的生命財(cái)產(chǎn)，故意揚(yáng)言明日渡河，嚇得金兀術(shù)連夜棄城北竄，準(zhǔn)備北渡黃河，使岳飛得以從容地組織河南大批人民群眾南遷到襄漢一帶，才撤離中原。
這時(shí)，有一個(gè)無恥的書生，騎馬追上金兀術(shù)扣馬而諫：“太子（兀術(shù)）毋走，京城可守也，岳少保兵且退矣。”
金兀術(shù)又整軍回到開封，不費(fèi)吹灰之力，又占領(lǐng)了中原地區(qū)。岳飛回來后，被秦檜羅織罪名殺害。
岳飛含冤而死，但他永遠(yuǎn)活在人們心中。他的赫赫戰(zhàn)功和優(yōu)良的人格品質(zhì)，在中國軍事史上留下了輝煌的一頁。
特別是他那種抗擊外族侵略的民族氣節(jié)和誠摯的愛國之心，更是令人景仰。
“夫富貴者則類傲之；夫貧賤者則求柔之，是非仁人之情也，是奸人將以盜名于晻世者也，險(xiǎn)莫大焉?！薄盾髯印げ黄垺?/strong>
“人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者則類傲之，夫貧賤者則求柔之，是非仁人之情也，是奸人將以盜名于晻世者也，險(xiǎn)莫大焉。故曰：“盜名不如盜貨?！碧镏?、史不如盜也。”《荀子·不茍》
別人所厭惡的，我也厭惡它。對那富貴的人一律傲視，對那貧賤的人一味屈就，這并不是仁人的感情，這是奸邪的人用來在黑暗的社會(huì)里盜取名譽(yù)的做法，用心再險(xiǎn)惡沒有了。所以說：“欺世盜名的不如偷竊財(cái)物的?！碧镏佟⑹愤€不如個(gè)賊。
“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。可以為堯、禹，可以為桀、跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。
為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉佚，為工匠、農(nóng)賈則常煩勞。然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也?！薄盾髯印げ黄垺?/strong>
大凡人都有一致相同的地方：餓了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，它是無需依靠什么就會(huì)這樣的，它是禹、桀所相同的。眼睛能辨別白黑美丑，耳朵能辨別音聲清濁，口舌能辨別酸咸甜苦，鼻子能辨別芳香腥臭，身體皮膚能辨別冷熱痛癢，這又是人生下來就有的資質(zhì)，它是不必依靠什么就會(huì)這樣的，它是禹、桀所相同的。人們可以憑借這些本性和資質(zhì)去做堯、禹那樣的賢君，可以憑借它去做桀、跖那樣的壞人，可以憑借它去做工匠，可以憑借它去做農(nóng)夫、商人，這都在于各人對它的措置以及習(xí)俗的積累罷了。
做堯、禹那樣的人，常常安全而光榮，做桀、跖那樣的人，常常危險(xiǎn)而恥辱；做堯、禹那樣的人常常愉悅而安逸，做工匠、農(nóng)夫、商人常常麻煩而勞累。然而人們盡力做這種危辱煩勞的事而很少去做那種光榮悅逸的事，這是為什么呢？這是由于淺陋無知。堯、禹這種人，并不是生下來就具備了當(dāng)圣賢的條件，而是從改變他原有的本性開始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所為，是等到原有的惡劣本性都除去了而后才具備的啊。