陳世清:為什么中醫(yī)學(xué)是科學(xué)
要確認(rèn)中醫(yī)學(xué)是科學(xué),首先要有正確的世界觀與方法論。中華民族天人合一,天下有道、道法自然、順其自然的對(duì)稱(chēng)世界觀、思辨與實(shí)證相統(tǒng)一的對(duì)稱(chēng)辯證法與對(duì)稱(chēng)邏輯思維方式把人看成小宇宙,人體是宇宙的“全息元”?！肮手钦咧B(yǎng)生也,必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,和喜怒而安居處,節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至,長(zhǎng)生久視?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)》)中醫(yī)學(xué)是以中華民族“天人合一”的世界觀方法論為理論基礎(chǔ),用陰陽(yáng)五行理論、經(jīng)絡(luò)理論把人體的運(yùn)行規(guī)律和宇宙的運(yùn)行規(guī)律統(tǒng)一起來(lái),根據(jù)宇宙的運(yùn)行規(guī)律來(lái)調(diào)理人體,用養(yǎng)生定位治病、健康定位養(yǎng)生,既治標(biāo)又治本的科學(xué)的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)是以科學(xué)的世界觀與方法論為指導(dǎo)、以中華民族幾千年養(yǎng)生治病延年益壽的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的科學(xué)理論。
要確認(rèn)中醫(yī)學(xué)是科學(xué),其次要明確什么是科學(xué)。什么是科學(xué)?根據(jù)天人合一的本體論和認(rèn)識(shí)論相一致、主體和客體相統(tǒng)一的對(duì)稱(chēng)世界觀與對(duì)稱(chēng)辯證法,科學(xué)是正確反映世界本質(zhì)與規(guī)律的理論,包括正確的概念、命題、原理與理論體系;其對(duì)象是客觀本質(zhì)與客觀規(guī)律,內(nèi)容是科學(xué)本質(zhì)與科學(xué)規(guī)律,形式是語(yǔ)言,包括自然語(yǔ)言與數(shù)學(xué)等人工語(yǔ)言?？茖W(xué)和科學(xué)真理是同義語(yǔ)。科學(xué)或科學(xué)真理的本質(zhì)屬性是正確性,可證實(shí)性是科學(xué)或科學(xué)真理的本質(zhì)特征,不可證偽性是科學(xué)或科學(xué)真理的屬性之一。根據(jù)科學(xué)反映對(duì)象的領(lǐng)域,科學(xué)目前分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)、橫斷科學(xué)、縱深科學(xué)、哲學(xué)六個(gè)大類(lèi)。哲學(xué)既是科學(xué)的源頭、科學(xué)之母,本身也是最深層次的科學(xué)。在中華民族整體論的思維方式看來(lái),科學(xué)是一個(gè)整體,科學(xué)不等于學(xué)科也不等于分科,不同類(lèi)別的科學(xué)之間的區(qū)別是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。不同類(lèi)別的科學(xué)之間的聯(lián)系是絕對(duì)的,是跨學(xué)科、邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、綜合學(xué)科研究范式的理論依據(jù)。
根據(jù)上述科學(xué)的科學(xué)定義,哲學(xué)不但是科學(xué),而且是最高層次的科學(xué)。科學(xué)是正確反映世界本質(zhì)與規(guī)律的理論;科學(xué)理論反映世界本質(zhì)與規(guī)律的深度與層次的高低,決定科學(xué)理論層次的高低。哲學(xué)反映宇宙最深層次的本質(zhì)與規(guī)律,因此哲學(xué)是最高層次的科學(xué)。根據(jù)科學(xué)的定義與科學(xué)的層次理論,建立在陰陽(yáng)、經(jīng)絡(luò)對(duì)稱(chēng)辯證法與對(duì)稱(chēng)邏輯思維方式基礎(chǔ)上,體現(xiàn)天與人,主體與客體,實(shí)體、屬性、關(guān)系統(tǒng)一的中醫(yī)學(xué)不但是科學(xué),而且是比建立在單一實(shí)體解剖學(xué)理論與線性思維方式基礎(chǔ)上的西醫(yī)學(xué)反映生命更深層次本質(zhì)、更深層次規(guī)律、理論體系更完整系統(tǒng)的整體性、綜合性、系統(tǒng)性、高層次、屬于哲學(xué)層次的理論科學(xué)。宇宙萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程,是從本質(zhì)到現(xiàn)象的展開(kāi)過(guò)程?？茖W(xué)的發(fā)展過(guò)程,是從哲學(xué)到具體科學(xué)的展開(kāi)過(guò)程。醫(yī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程,是從中醫(yī)學(xué)到西醫(yī)學(xué)的展開(kāi)過(guò)程。西醫(yī)學(xué)必須以中醫(yī)學(xué)為理論源頭與理論基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)是理論科學(xué),西醫(yī)學(xué)是應(yīng)用科學(xué);中醫(yī)學(xué)是具體科學(xué),西醫(yī)學(xué)是抽象科學(xué);中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)的關(guān)系是理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)、具體科學(xué)和抽象科學(xué)、高層科學(xué)和低層科學(xué)的關(guān)系。認(rèn)為中醫(yī)學(xué)不是科學(xué),西醫(yī)學(xué)是科學(xué),是把科學(xué)和抽象科學(xué)、低層科學(xué)劃等號(hào)的結(jié)果,也是秉持還原論思維方式的產(chǎn)物。
第三,要確認(rèn)中醫(yī)學(xué)是科學(xué),就要整體綜合系統(tǒng)掌握運(yùn)用前沿的科學(xué)方法。科學(xué)方法論指由正確的世界觀決定的人們正確認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本方法,屬于哲學(xué)方法論范疇。科學(xué)方法論,即人們正確認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本方法——哲學(xué)方法論,是科學(xué)方法的理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展到今天,科學(xué)方法論就是建立在對(duì)稱(chēng)關(guān)系是宇宙的最深層本質(zhì),對(duì)稱(chēng)規(guī)律是社會(huì)的最根本規(guī)律,對(duì)稱(chēng)原理是科學(xué)的最基本原理的世界觀基礎(chǔ)上的科學(xué)研究、科學(xué)評(píng)價(jià)、科學(xué)發(fā)展的正確的一般的科學(xué)方法。一般的科學(xué)方法包括:對(duì)稱(chēng)邏輯思維方式、對(duì)稱(chēng)平衡方法、直覺(jué)方法、全息方法、五維空間方法、復(fù)雜系統(tǒng)論方法、公理方法、分析綜合方法、典型分析方法、還原論與整體論相統(tǒng)一方法、規(guī)范與實(shí)證相統(tǒng)一方法、抽象與具體相統(tǒng)一方法、邏輯與歷史相一致方法、跨學(xué)科研究方法、思想實(shí)驗(yàn)方法、原創(chuàng)理論與經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今時(shí)代這些科學(xué)方法是正確認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本方法,也是人們進(jìn)行任何一門(mén)科學(xué)研究必須應(yīng)用的方法。根據(jù)上述方法的本質(zhì)特征,我們把這些方法簡(jiǎn)稱(chēng)為五維空間范式框架中對(duì)稱(chēng)非線性復(fù)雜系統(tǒng)論方法。如果說(shuō),在以牛頓力學(xué)為代表的線性科學(xué)占主流的近現(xiàn)代人們僅僅靠三維空間范式框架中的還原論方法、歸納實(shí)證方法、抽象方法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法就能取得科學(xué)成就,那么在量子時(shí)代很難想象一個(gè)缺乏
五維空間范式框架中對(duì)稱(chēng)非線性復(fù)雜系統(tǒng)論方法嚴(yán)格訓(xùn)練的研究人員能出真正的原創(chuàng)理論成果。沒(méi)有掌握五維空間范式框架中邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法,就無(wú)法理解為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)—對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)代替西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流是通過(guò)空間交替體現(xiàn)時(shí)間之矢的人類(lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的自然歷史過(guò)程,就會(huì)把對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)看成奇談怪論,看成偽科學(xué);就無(wú)法理解為什么哲學(xué)是科學(xué)、看不見(jiàn)摸不著的陰陽(yáng)五行經(jīng)絡(luò)理論是科學(xué),就會(huì)把以陰陽(yáng)五行經(jīng)絡(luò)理論為理論基礎(chǔ)、具有哲學(xué)層次特征的中醫(yī)學(xué)看成玄學(xué),看成偽科學(xué)。
第四、要確認(rèn)中醫(yī)學(xué)是科學(xué),就要正確定位運(yùn)用以對(duì)稱(chēng)邏輯為理論基礎(chǔ)的思想實(shí)驗(yàn)方法。什么是思想實(shí)驗(yàn)?思想實(shí)驗(yàn)本質(zhì)上是運(yùn)用整體思維-精準(zhǔn)思維的對(duì)稱(chēng)邏輯進(jìn)行推導(dǎo),發(fā)現(xiàn)-驗(yàn)證科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)規(guī)律,得出具有必然性、不可證偽性科學(xué)結(jié)論的科學(xué)方法與思維過(guò)程,整體上是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的一種。思想實(shí)驗(yàn)括兩種形式:一是直覺(jué),一是綜合運(yùn)用各種科學(xué)方法進(jìn)行推導(dǎo)。前者如人們可以憑直覺(jué)就可以斷定石頭不能吃,人從高處跳下必死等。后者如人可以根據(jù)物質(zhì)不滅定律、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律推出暗物質(zhì)、黑洞的存在,根據(jù)質(zhì)能轉(zhuǎn)化定律推出原子核裂變的能量與制造原子彈的可能性,根據(jù)宇宙萬(wàn)物從對(duì)稱(chēng)到不對(duì)稱(chēng)再到對(duì)稱(chēng)的轉(zhuǎn)化定律推出宇稱(chēng)不守恒定律等。這些思想實(shí)驗(yàn)的結(jié)果都無(wú)一例外得到事實(shí)的證明,說(shuō)明思想實(shí)驗(yàn)的科學(xué)結(jié)論是可以成立、不可證偽的。根據(jù)中華民族“天人合一”對(duì)稱(chēng)世界觀與對(duì)稱(chēng)辯證法科學(xué)方法論,對(duì)稱(chēng)哲學(xué)、量子纏繞理論、文本學(xué)、解釋學(xué)、對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等哲學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的前沿科學(xué)成果,主客體本來(lái)不可分,在屬人的世界里離開(kāi)人的主體性找純粹的客體根本不可能,即使肉眼可觀察的事實(shí)也必須靠人在正確思維方式指導(dǎo)下分析綜合、概括提升才能發(fā)現(xiàn)、提煉、建構(gòu)科學(xué)本質(zhì)科學(xué)規(guī)律,得出科學(xué)結(jié)論。量子時(shí)代科學(xué)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入復(fù)雜性科學(xué)時(shí)代,靠純粹肉眼觀察與直觀實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)客觀本質(zhì)客觀規(guī)律得出科學(xué)結(jié)論的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。思想實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐檢驗(yàn)不可缺少的組成部分;當(dāng)今時(shí)代任何實(shí)踐檢驗(yàn)本質(zhì)上都是思想實(shí)驗(yàn)。思想實(shí)驗(yàn)就是驗(yàn)證,只有思想實(shí)驗(yàn)才是驗(yàn)證,是對(duì)稱(chēng)邏輯的基本原理。
思想實(shí)驗(yàn)的大量存在與成功經(jīng)驗(yàn)是對(duì)稱(chēng)邏輯的客觀依據(jù),對(duì)稱(chēng)邏輯是思想實(shí)驗(yàn)的理論依據(jù),對(duì)稱(chēng)邏輯使思想實(shí)驗(yàn)從自發(fā)上升到自覺(jué)。實(shí)踐檢驗(yàn)包括科學(xué)實(shí)驗(yàn),但無(wú)論人類(lèi)過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái),本質(zhì)與規(guī)律都不可能通過(guò)肉眼(包括儀器)可觀測(cè)的實(shí)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn),思想實(shí)驗(yàn)從來(lái)是科學(xué)實(shí)驗(yàn)不可缺少的組成部分;隨著人類(lèi)科學(xué)研究的領(lǐng)域向微觀和宇觀縱深發(fā)展,思想實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的地位將越來(lái)越高,在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的比重將越來(lái)越大。思想實(shí)驗(yàn)和通常講的邏輯推導(dǎo)的區(qū)別在于:通常講的邏輯推導(dǎo)指知性邏輯—形式邏輯(含數(shù)理邏輯)推導(dǎo),
屬于論證的范疇,其結(jié)論是否正確還需要實(shí)踐檢驗(yàn);思想實(shí)驗(yàn)的推導(dǎo)是整體思維-精準(zhǔn)思維的對(duì)稱(chēng)邏輯推導(dǎo),屬于論證-驗(yàn)證的范疇,本身屬于實(shí)踐檢驗(yàn),所以思想實(shí)驗(yàn)的結(jié)論具有必然性、正確性與不可證偽性。運(yùn)用對(duì)稱(chēng)邏輯解悖就屬于思想實(shí)驗(yàn),解悖成功就驗(yàn)證了對(duì)稱(chēng)邏輯的正確性與科學(xué)性。相對(duì)論也是愛(ài)因斯坦思想實(shí)驗(yàn)的成果,其引申出來(lái)的光線彎曲結(jié)論后來(lái)得到了觀測(cè)的證明;不懂思想實(shí)驗(yàn)卻聲稱(chēng)懂相對(duì)論,就像不懂生命起源卻懂生命本質(zhì)是癡人說(shuō)夢(mèng)?？茖W(xué)史上大量的科學(xué)定律,如宇宙起源、暗物質(zhì)、量子力學(xué)、玄理論、黑洞理論、生命起源、陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)理論等都是思想實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,都是不自覺(jué)地運(yùn)用對(duì)稱(chēng)邏輯推導(dǎo)的產(chǎn)物。
自覺(jué)
運(yùn)用對(duì)稱(chēng)邏輯推導(dǎo)科學(xué)規(guī)律比自發(fā)運(yùn)用對(duì)稱(chēng)邏輯推導(dǎo)科學(xué)規(guī)律更精準(zhǔn)。相對(duì)論雖然是愛(ài)因斯坦思想實(shí)驗(yàn)的結(jié)果,但由于愛(ài)因斯坦是自發(fā)運(yùn)用對(duì)稱(chēng)邏輯進(jìn)行思想實(shí)驗(yàn),所以把相對(duì)時(shí)空觀和牛頓絕對(duì)時(shí)空觀對(duì)立起來(lái),產(chǎn)生“孿生子佯謬”。只有自覺(jué)運(yùn)用對(duì)稱(chēng)邏輯思維方式進(jìn)行思想實(shí)驗(yàn),把愛(ài)因斯坦相對(duì)時(shí)空觀和牛頓絕對(duì)時(shí)空觀統(tǒng)一起來(lái),才能解決“孿生子佯謬”。自覺(jué)運(yùn)用思想實(shí)驗(yàn)推導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)、驗(yàn)證科學(xué)規(guī)律,包括驗(yàn)證陰陽(yáng)五行理論與經(jīng)絡(luò)理論,不是唯心主義,而是科學(xué)方法。
第五、要確認(rèn)中醫(yī)學(xué)是科學(xué),還要厘清中醫(yī)學(xué)相關(guān)概念,使中醫(yī)學(xué)相關(guān)概念更精準(zhǔn)。要把中醫(yī)學(xué)和中醫(yī)、西醫(yī)學(xué)和西醫(yī)區(qū)別開(kāi)來(lái)。中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)與思想脈絡(luò)是看不見(jiàn)摸不著的陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)說(shuō)明,科學(xué)只能是理論;而中醫(yī)和西醫(yī)都只是臨床技術(shù),既不是科學(xué),也不是偽科學(xué)。要把中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。中藥學(xué)是研究中草藥的藥理、中草藥作為醫(yī)藥的本質(zhì)與規(guī)律的科學(xué)。中藥學(xué)以中醫(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ);中醫(yī)學(xué)是理論科學(xué),中藥學(xué)是應(yīng)用科學(xué)。中藥學(xué)既不是理論科學(xué),也不是偽科學(xué)。要把中藥學(xué)和中藥區(qū)別開(kāi)來(lái)。中藥學(xué)是應(yīng)用科學(xué);使用中藥的中醫(yī)是臨床技術(shù);中藥只是藥品,既不是科學(xué),也不是偽科學(xué)。
確認(rèn)中醫(yī)學(xué)是科學(xué)的方法論意義:
1、在千變?nèi)f化的病毒面前中醫(yī)以靜制動(dòng)、以不變應(yīng)萬(wàn)變、固本培元標(biāo)本兼治,說(shuō)明中醫(yī)學(xué)不僅是哲學(xué)、科學(xué)、高層次科學(xué),而且是整體科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué),從而走出西方還原論、形式邏輯思維方式定位科學(xué)的思維誤區(qū),確立了中華民族整體論與對(duì)稱(chēng)邏輯思維方式定位科學(xué)的語(yǔ)系語(yǔ)境,科學(xué)化了科學(xué)的內(nèi)涵與外延,排除了科學(xué)發(fā)展的思維方式障礙,使科學(xué)得到科學(xué)發(fā)展。
2、起源于中國(guó)古代的中醫(yī)學(xué)是整體科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、高層次科學(xué)、作為哲學(xué)的科學(xué),改變了
各類(lèi)公知鼓吹的科學(xué)起源于西方、中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)與科學(xué)史觀,否定了
自以為是的各類(lèi)公知為確立西方話(huà)語(yǔ)權(quán)吹噓的西方文明中心論、西方文化基因優(yōu)越論,確立了中華文明中心論、中華文化基因優(yōu)越論,重塑了中華民族的文化自信,確立了中國(guó)在世界文明體系中不可超越的話(huà)語(yǔ)權(quán)。
3、以陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)為理論基礎(chǔ)的中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)的臨床應(yīng)用辨證施治的中醫(yī)醫(yī)術(shù)能夠幾千年以不變應(yīng)萬(wàn)變沉淀累積發(fā)展,否定了科學(xué)可證偽論,證明了真正的科學(xué)只可證實(shí)不可證偽,科學(xué)就是科學(xué)真理,確立了科學(xué)的本質(zhì)屬性是正確性、可證實(shí)性是科學(xué)的本質(zhì)特征、不可證偽性是科學(xué)的屬性之一,恢復(fù)了科學(xué)的本義,正本清源把被不知天高地厚的各類(lèi)公知胡說(shuō)八道扭曲顛倒的科學(xué)定義科學(xué)本質(zhì)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)重新顛倒過(guò)來(lái)。
4、秉持中華民族固有、幾千年傳承不變的“天人合一”思維方式和陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)理論為理論基礎(chǔ)的中醫(yī)學(xué)的成功證明了對(duì)稱(chēng)邏輯思維方式與思想實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證方法的科學(xué)性,否定了以形式邏輯思維方式為基礎(chǔ)的數(shù)理模型研究范式與“驗(yàn)證”方法,確立了以對(duì)稱(chēng)邏輯思維方式為基礎(chǔ)的思想實(shí)驗(yàn)、實(shí)效驗(yàn)證的科學(xué)方法與研究范式,深化、具體化了實(shí)踐檢驗(yàn)的內(nèi)涵。雖然中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)陰陽(yáng)理論、基礎(chǔ)理論經(jīng)絡(luò)理論中的
“陰陽(yáng)”、“經(jīng)絡(luò)”是高度抽象的思想實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物,看不見(jiàn)摸不著,既無(wú)法用顯微鏡望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行解剖學(xué)天文學(xué)意義上的觀察,也不能用數(shù)理模型進(jìn)行形式邏輯意義上的論證 “驗(yàn)證”,然而可以用實(shí)效驗(yàn)證來(lái)證明它們是反映客觀規(guī)律的科學(xué)規(guī)律,證明陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)理論是科學(xué)理論,從而發(fā)展了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的理論。
5、信奉陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)氣血中和天人感應(yīng)動(dòng)態(tài)平衡的中庸之道、極高明而道中庸的中醫(yī)學(xué)是知識(shí),更是智慧;中醫(yī)與中醫(yī)學(xué)的傳承方式是一對(duì)一的民間師承方式而不是排排坐滿(mǎn)堂灌的科班方式,學(xué)習(xí)中醫(yī)與中醫(yī)學(xué)靠只可意會(huì)不可言傳的“悟”——靈感與頓悟、直觀與直覺(jué)、聯(lián)想與想象,而不是靠死記硬背;中醫(yī)學(xué)的臨床應(yīng)用辨證施治的中醫(yī)是共性和個(gè)性、一般和特殊、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一,說(shuō)明真理是具體的,檢驗(yàn)真理的實(shí)踐也是具體的,科學(xué)就是具體問(wèn)題具體分析,否定了抽象化的學(xué)歷、刊物級(jí)別、引用率排名、SCI錄入、同行評(píng)價(jià)為檢驗(yàn)真理與學(xué)術(shù)水平高低的標(biāo)準(zhǔn),確立了具體實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),民科才是科學(xué)發(fā)展的真正動(dòng)力。
6、頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳,治標(biāo)不治本,在新病毒、變異的病毒、層出不窮的病毒面前暈頭轉(zhuǎn)向頭暈?zāi)X脹束手無(wú)策的西醫(yī)后面以解剖學(xué)、分子生物學(xué)為理論基礎(chǔ)的西醫(yī)學(xué)是現(xiàn)象學(xué)意義上的“真知”,能夠以不變應(yīng)萬(wàn)變、既治本又治末的中醫(yī)后面以“陰陽(yáng)”、“經(jīng)絡(luò)”為理論基礎(chǔ)、建立在科學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上的中醫(yī)學(xué)才是“真理”。確立了
以中醫(yī)學(xué)為哲學(xué)-科學(xué)理論基礎(chǔ),中醫(yī)養(yǎng)生、治未病理念為主導(dǎo)的大健康產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系中的核心地位,奠定了以中醫(yī)為主導(dǎo)提升康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)、以康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)為主體提升醫(yī)療事業(yè)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的理論基礎(chǔ),極大推動(dòng)了我國(guó)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)與醫(yī)療事業(yè)的健康發(fā)展。